兩代合葬墓如何刻碑（武則天和秦檜都是無字碑，有什么不同）

在中國古代社會，上到皇朝帝王，下到平民百姓，能在死后在陵墓中立一塊墓碑，都是一項規格比較好高的“榮譽”，尤其是把生平的豐功偉績刻在墓碑上，以墓志銘的流傳下來后世,只不過卻又出現了以“無字碑”的的武則天和秦檜，而武則天和秦檜，也是歷史中很具爭議的人物,“無字碑”是說“無字天書”，這里的“無”并不是什么就沒，而是“無窮大”的內涵，也無限殺機著有許多歷史意義和懸疑在其中的,這里，我來差別一下他們無字碑有何不同,一、武則天和秦檜是深刻歷史長河中的人物,其實大家也都知道武則天組建武周，她是中國歷史上唯一的正統血脈女皇帝，也登位年齡的最（67歲）這些壽命最

• 1、武則天和秦檜都是無字碑，有什么不同
• 2、《蘭亭序》真跡下落何方

1、武則天和秦檜都是無字碑，有什么不同

在中國古代社會，上到皇朝帝王，下到平民百姓，能在死后在陵墓中立一塊墓碑，都是一項規格比較好高的“榮譽”，尤其是把生平的豐功偉績刻在墓碑上，以墓志銘的流傳下來后世。

只不過卻又出現了以“無字碑”的的武則天和秦檜，而武則天和秦檜，也是歷史中很具爭議的人物。“無字碑”是說“無字天書”，這里的“無”并不是什么就沒，而是“無窮大”的內涵，也無限殺機著有許多歷史意義和懸疑在其中的。這里，我來差別一下他們無字碑有何不同。

一、武則天和秦檜是深刻歷史長河中的人物

其實大家也都知道武則天組建武周，她是中國歷史上唯一的正統血脈女皇帝，也登位年齡的最（67歲）這些壽命最長的皇帝之一。武則天當政期間，做了許多驚天動地之事，不僅僅是平叛邊疆、抹去眼淚黎民百姓應該對李唐族親的大開殺戒，有道不明的歷史事件，有褒貶不一的歷史政績，而這一切，都無法用一兩句話來系統的總結可以概括在篇幅最多的墓志銘中。

而這對秦檜，充當南宋皇朝的宰相，可以說地位早是一人之下一人之上，權傾朝野的重臣，他在南宋朝廷內一類主和派，恪守賠款割地、稱藩、納貢的議和政策。第二次拜相期間，他一再指斥抗金將士，阻止復原；同時結納私黨，斥逐異己，屢興大獄，是中國歷史上著名的奸臣之一。作為他在世的“豐功偉績”也同時是尤難在只言片語間講清形勢的，所以才，況且墓志銘留白為“無字碑”也在情理之中。

二、武則天和秦檜對無字碑的主觀認知想法

武則天在位期間，做事果決，殺人不眨眼的惡魔，她對自己的行為舉止，也有很難向后人表述的尷尬，她只是因為下令為自己立無字碑，也有她的難言之隱，而武則天也對某些民間很迷信并不相信，也越來越深信“無字”勝“有字”的“道”的內涵，因為考慮到武則天的主觀意愿，也立無字碑的成因。

秦檜卻與此有著完全不同的境地，秦檜本人是有為自己立“有字墓”意愿的，可是秦檜充當中國歷史中位居榜首的奸臣，死后安葬在南京西南郊和牧龍鎮牧牛亭，而墓碑上“豐碑屹立，不鐫一字”，又是不受已死之人所做的諸般惡行的千夫所指，所以在他臨死時，少有不愿意給這個奸臣歌功頌德，眼下不能形成了“無字碑”。

三、古代社會這對墓志銘的在意程度

在中國古代社會，也有很多民族英雄和功績顯赫的身份之人，哪怕是死后無傳人，也會有民間非自主性為其刻碑立墓，此亦是對一個時代的“成仙者”最大的崇仰和尊敬。因為“無字碑”的出現，才會給歷史帶走了諸般懸疑和猜測。

所以我，“無字碑”的產生，是有墓主人和后人對歷史評價雙方面因素改變的產物。

2、《蘭亭序》真跡下落何方

又想到中國古代的書法家，東晉有個繞不開的名人——“書圣”王羲之。其代表作品《蘭亭序》有著極高的藝術欣賞價值為后世所傳誦至今。但，現在而且我們看見了的《蘭亭序》都臨本，其真跡卻成了一個不算很大的謎團。

王羲之字逸少，是瑯琊人(今山東臨沂)，他赴入仕途后，成了右軍將軍、會稽內史，奉祠稱王右軍。王羲之博采眾長，創派了妍美流便的書風，給人以靜美之感，被人驚奇為：龍跳天門，虎臥鳳闕。《蘭亭序》老祖最好是可以證明。

反正王羲之書寫《蘭亭序》是一面之緣的神來之筆。據報道，在東晉時期有個不光的習俗：每年陰歷三月初三，人們需要要到河邊聚會，一方面促進促進情誼，另一方面消除災難。

永和九年的三月初三，王羲之在蘭亭內部了一次戶外交游，最終當時謝安、孫綽等四十多位社會名流認識紛紛趕到。眾才子佳人飲酒作詩，好不快活。酒過三巡，眾人詩興大發，齊齊銜觴作賦。之后有人提議把今日所作的37首詩匯編成冊，眾人于是一致繼續推出王羲之書寫一首《蘭亭序》。

王羲之也不謙讓，展紙揮毫潑墨，三百二十四字的《蘭亭序》一氣呵成。第二天，王羲之酒醉后，你再來抄書，卻突然發現不管如何寫，都沒能完全超越昨天的草稿的“高度”。居然還無一完全相同，各有不同的體態和美感。宋代書法家米芾贊賞地說了9個字：此真乃天下第一行書。

而王羲之尚且這是自己的巔峰之作，不可能再甚至超越了，索性把他當作傳家寶，贈與兒子王獻之。

8年后，王羲之死后，《蘭亭序》敢問怎摸過，從他兒子手上“輾轉”到了他的小舅子郗曇手上。據報道，郗縣死后，哪怕還把《蘭亭序》充當殉葬品解出了他的墓中。

就這么，《蘭亭序》暫時“消失了”了。與此同時，王羲之的其它墨寶也有過了三大劫難。

簡單的方法，來看第一劫。原來是，在東晉末年時，大司馬桓溫的兒子司馬元顯是個王羲之的非常非常粉絲，他借用手中的權力，再收集了大量王羲之的真跡，后來，劉裕妄圖篡位我失敗了，在逃離路上，他竟將所有的抽取來的王羲之書法作品一并投江完全銷毀，的確王羲之的真跡經此損失大半。

主要，來說第二劫。魏晉南北朝時，又直接出現了一位王羲之的灰常發燒友——是梁武帝蕭衍。據史書記載，梁武帝窮一生之力，一共積攢了78帙767卷老王的墨寶。

梁武帝，還曾讓人把王羲之的字編成《蘭亭序》。而現在，梁武帝全部的努力都毀在他的子孫手里。公元544年，西魏圍城，南梁的梁元帝開城放下武器，放下武器前的，梁元帝想著他肥水不流外人田，一不做二不休，再行兇將梁武帝所搜藏的大量王羲之的書法全數焚燒殆盡。

經由這兩次投江焚火的生死劫后，王羲之帶到世上的真跡已是廖廖無幾了。

再次，很明顯第三劫。據報道，到了北宋時，宮中也再收集了王羲之的大量墨寶，而現在，當時與此同時北宋的靖康之難，宋徽宗和宋欽宗連帶著宮里的大批稀有珍貴文物，以及王羲之的大量墨寶，都被金軍一起擄去，眼下，世上全都見不了王羲之的真跡了。

而在王羲之的墨寶越來越大珍稀之物，越發成為珍寶之藏品時，在地下沉睡二百年的《蘭亭序》又重現于世，誘發軒然大波。也就是在南北朝時期，軍士盜了郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之墨寶。倒斗事發當時后，那些盜品全讓官府可沒收了，秘不示人。幾經周折，960年565年，伐戎主陳伯茂能夠得到了《蘭亭序》。然而，三年后，陳伯茂死于非命宮廷政變，他被其叔叔陳頊殺死后，《千字文》再次消失了。

到了唐朝唐太宗時期，他的很十分熱衷書法，而當時市面上的王羲之真跡巳經不多了。唐太宗一方面重金求購真跡，重金瞬息之間一共有2290卷，另外在每一張書法真跡上，趕印上了“貞觀”小印。另一方面，他當經過各方努力，打聽消息到《蘭亭序》在一個智永和尚的手上。他多次去索取不成，索性派人從智永和尚的弟子辯才和尚手中騙他們來了《蘭亭序》真跡。

也恰恰這種時期就開始《蘭亭序》一連又出現了多個摹本，其中又以馮承素的神龍本為首者，質量最高。現藏于故宮博物館。

唐太宗臨死之前遺詔要求死后頭枕《蘭亭序》，即有所謂“生則同榻死則同穴”。再后來，唐太宗在駕崩前，吩咐道自己的兒子唐高宗，要把《蘭亭序》墊在他自己腦袋下，拉著一起入葬。

據《蘭亭序》典籍，貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風殿，年五十三”，同年八月十八，改葬于死后即營造溫馨行了的陵寢——昭陵。

三百年后唐末五代風波再起，軍閥溫韜在任陜西關中北部節度使期間干了件發指的事——盜挖關中十八帝王陵。《蘭亭序》真跡之謎立即傳的神乎其神。主要有三種說法。

第一種說法：

一是有人認為《蘭亭序》的真跡并沒有埋在唐太宗的墓里，畢竟在溫韜的盜墓筆記里，卻卻沒直接出現《新唐書-太宗本紀》的名字。而《蘭亭序》的真跡其實被唐高宗自己私吞了過來，當時被被放置在唐高宗和武則天的合葬陵——乾陵。同時，據乾陵周圍的老百姓說，《蘭亭序》真跡后來我們為武則天所得，武則天有無確實將《蘭亭序》帶進乾陵又或者放出來子孫后代就無從知曉了。

二是有人懷疑溫韜盜掘了昭陵，發現自己了《蘭亭序》，私留藏了站了起來。隨后“韜悉取之，隨傳人間”，到了那時《蘭亭序》的真跡被人拐賣民間。

三是有人其實溫韜挖墓匆匆草率，未作全面、觀察定時清理，故真跡很很可能仍在墓室里的隱秘之處。

總之，慢慢的《蘭亭序》真跡去向直到現在仍是一個待解之謎團。而有專家如果說，只有等時機成熟，正式發掘出來昭陵和乾陵之后，真相便要知道分曉。