山西民間雕刻流行地區（山西附近有什么寺廟能出家）
山西有很多寺廟，以下是一些著名的寺廟：,五臺山：五臺山是中國佛教四大名山之一，都是中國佛教的最重要起源地之一,五臺山的寺廟群落是中國佛教文化的瑰寶之一，其中比較好著名的寺廟包括塔院、禪林、雙塔寺、殊像寺、清涼寺等,大同云岡石窟：云岡石窟是中國著名的佛教石窟之一，東南邊陽泉市,石窟中雕刻精美的佛教佛像和石窟藝術讓人驚嘆不已,院校寺：院校寺中部忻州市五臺縣，是中國佛教教育的發源地之一,院校寺內保存到了十分豐富的佛教文化遺產，是中國佛教文化的瑰寶之一,蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、中陽剪紙、醫巫閭山滿族剪紙、揚州剪紙、樂清細紋刻紙、廣東剪紙、傣族剪紙、安塞
山西附近有什么寺廟能出家
山西有很多寺廟，以下是一些著名的寺廟：五臺山：五臺山是中國佛教四大名山之一，都是中國佛教的最重要起源地之一。五臺山的寺廟群落是中國佛教文化的瑰寶之一，其中比較好著名的寺廟包括塔院、禪林、雙塔寺、殊像寺、清涼寺等。
大同云岡石窟：云岡石窟是中國著名的佛教石窟之一，東南邊陽泉市。石窟中雕刻精美的佛教佛像和石窟藝術讓人驚嘆不已。
院校寺：院校寺中部忻州市五臺縣，是中國佛教教育的發源地之一。院校寺內保存到了十分豐富的佛教文化遺產，是中國佛教文化的瑰寶之一。
中國剪紙最有特色的地方有哪幾個
蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、中陽剪紙、醫巫閭山滿族剪紙、揚州剪紙、樂清細紋刻紙、廣東剪紙、傣族剪紙、安塞剪紙、磁性剪紙剪紙·蔚縣剪紙
河北省蔚縣\蔚縣位處河北省西北部，以不產剪紙而著稱。蔚縣剪紙又稱“窗花”，是當地民間一種傳統的裝飾藝術，到現在已近二百多年的歷史，精靈圖案多為花卉一類的吉祥紋樣，后融入天津楊柳青年畫和武強年畫的藝術特色，形成了自己若有若無的風格。經劉老布等剪紙藝人同盟協議去研究，對創作工具進行改革，部分紋用刻刀由單幅剪改變為成批刻，使蔚縣剪紙工藝有了新的提高。20世紀初，在王老賞、王守業、周永明等藝人的帶動下，蔚縣剪紙的風格越來越突出，走進了民間剪紙的一般格局，具備了頗為深厚的人文內涵。
蔚縣剪紙是民間社會的產物，更是百姓生活的寫照。它取材廣泛，花式繁多，有戲曲人物、戲曲臉譜、神話傳說、花鳥魚蟲、家禽家畜、吉禽瑞獸等多方面的內容。蔚縣剪紙的刀工既有北方民間剪紙粗獷、自然樸素的特性，又有南方剪紙很細膩、秀美的風格。它色彩艷麗，和，裝飾感強，民間味濃，富有韻味節律，顯現出出柔媚嬌艷、淳樸華美的藝術魅力，為世人所青睞。
在種類多樣的民間剪紙藝壇上，蔚縣剪紙以構圖飽滿、造型生動、色彩艷麗、工藝奇特的藝術風格獨樹一幟。它以豎刻為主，陽刻互為補充，陰陽生克制化，并行化多色點染彩繪，至少了工致生動傳神、雅俗共賞的效果。
剪紙·豐寧滿族剪紙
河北省豐寧滿族自治縣
河北省豐寧滿族自治縣地屬塞北，民間流傳的豐寧滿族剪紙成于清代康熙年間，至乾隆年間不能形成了本身地域特征與民族特色的新異風格，它以陽刻，豎刻為輔，批毛纖長，剪工細巧。清末民初豐寧滿族剪紙剛剛進入鼎盛時期，1949年后在形式和內容上又有了進一步的發展，最為貼近生活生產與生活。1960年下次，剪紙藝術創作墮進低谷。1982年，豐寧民間剪紙隊伍新的成立，其作品伴隨著其它展覽和出國表演在海內外導致應用廣泛的影響。1993年，豐寧被文化部以此命名為“中國民間剪紙藝術之鄉”。
豐寧滿族剪紙從內容上可分為吉祥剪紙，花鳥魚蟲剪紙，山水風光剪紙，人物、盆籃碟盤瓶、瓜果、動物、花字剪紙等類。由表現形式看，它和單色剪紙（紅、白、黑等）、點染剪紙、填色剪紙、花型飽滿兩種剪紙等品種。據具體用途，又可分為窗花、祭神祖吊簽（掛簽）、陰天掃天婆、節令剪紙、禮花（訂婚的喜氣剪紙、葬喪的素色剪紙等）、日常室內裝飾用頂棚花、追云花、炕圍剪紙等。在我國各大民間剪紙虛空之中，豐寧滿族剪紙以其特殊的藝術魅力搶走一席之地。
目前豐寧滿族剪紙的傳統技藝大都所存在70歲以上的老人手中，獨自面對失傳已久的危險，亟須搶救、保護。
剪紙·中陽剪紙
山西省中陽縣
山西省中陽縣中部黃河中游黃土高原的呂梁地區。這一帶民俗文化積淀最為不弱，恢復著許多原生態的人文環境，可以推知不能形成中陽剪紙古老的記憶的民俗文化內涵與藝術形態。
中陽剪紙比較多分布于中陽縣境內南川河流域、劉家坪地區和西山邊遠山區。南川河流域的民俗剪紙風格很細膩、古樸典雅，在中陽剪紙中占據地大型網游地位。劉家坪的剪紙風格樸實、剛健，西山邊遠地區的剪紙風格粗曠、渾厚，與南川河流域剪紙的主流風格相牽相存，豐富著中陽剪紙的特色。
中陽剪紙與當地現代民俗文化生死與共，它以中陽當地民俗信仰、歲時節令、人生禮儀、神話傳說為通常表現內容，其中既有以魚、蛙、蛇、兔為主題的裝飾紋樣，也有配合歲時節令、人生禮儀的民俗剪紙，還有一個以民間神話為題材的剪紙作品。中陽剪紙多以紅紙剪成，體現出來著喜慶、熱烈的民俗氣氛，有時也參照風俗習慣，運用紫、黑、黃、綠、藍等彩色紙剪制作品。中陽剪紙的主要注意作者是中陽農村中的勞動婦女，剪紙是她們日常生活中一項最重要的內容，是她們審美情趣和聰明才智的集中表現。中陽剪紙富有濃郁的山野泥土氣息和各種藝術質樸的美感，生動形象地資料記錄了勞動婦女的理想和追求。其工藝傳承關系一般是自發的，亦有以家族傳承的。現在主要傳承人有王計汝、高寶香、劉玉蓮、王中文、馬翠蓮等十幾人，年齡已在60歲以上。這些老人一旦離開了，中陽剪紙勢將面隊無人繼承的局面，結果走進消亡。因此應抓緊采取措施措施，對之接受搶救。
剪紙·醫巫閭山滿族剪紙
遼寧省錦州市\醫巫閭山地區滿族民間剪紙藝術以滿族人遠古時期的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖生存繁衍崇拜和滿族風俗為通常表現內容。醫巫閭山地區滿族人的原始祟拜活動中往往要制造圖騰形象，或用樹皮、獸皮剪刻諸神形象，或用木材雕刻神偶的形象等等。這種儀式造像活動歷年相沿成習，之后發展中成為一種剪紙藝術，既剩余了東北滿族的人文特征，又更具獨特的地方的藝術形式和豐富的薩滿文化內涵，是做研究民族文化凝煉的重要史料。
醫巫閭山滿族民間剪紙反而形式活潑，且造型簡潔，紋樣厚重。它不用繁雜、極細的剪法，不求精致、準確的造型，而通常以博大宏大的氣度和樸拙古茂的神韻取勝。
數百年來，這些滿族民間剪紙藝術在醫巫閭山地區的北寧市、凌海市、阜新市、義縣等地流傳，世代相承。在許多城鄉地區，眾多婦女參加剪紙活動，才能產生出許多技藝高超、成果豐富地的藝人，連成祖輩傳說當年的傳承譜系。目前，尚有侯桂芝、馬鳳云、黃連玉、汪秀霞等十余家譜系仍在傳承相續。與此同時老一代藝人逐漸地永逝，將后繼乏人，在像現代生活的沖擊下隨時都可能走進衰亡。所以有必要制定方案，對這一古老的東西的民族民間藝術具體實施保護。
剪紙·揚州剪紙
江蘇省揚州市
揚州是中國剪紙不流行最早的地區之一，唐宋時期就有“剪紙報春”的習俗。揚州人在立春之日剪紙為花，制成春蝶、春線、春勝等樣式，“或懸于佳人之首，或綴于花下”，觀以為樂。另外還剪制紙錢、紙馬等，一類作用于悼念。至清代，揚州商業興盛，剪紙藝人亦數量陡增，嘉、道年間的比較著名剪紙有藝人包鈞等，技藝超群，有“神剪”之譽。揚州的剪紙藝人還據需要創作繡品底樣，大至門簾帳沿、被服枕套，小至鏡服香囊、絹帕筆袋，有繡花必有布樣，揚州人稱剪紙樣的藝人為“剪花樣的”。
揚州剪紙線條眉目清秀能流暢，構圖細巧別致，形象如此夸張簡練，技法變中求舊，形成了特殊的“剪味紙感”和藝術魅力，為中國南方民間剪紙藝術的代表之一。其用紙以安徽手抄宣，厚薄適中，鬼印珠染，質地平平整整。
現代揚州剪紙的比較多傳承人為張金盛（藝名“老張三麻子”）和張永壽（藝名“小張三麻子”）父子倆。張永壽從藝近七十多年，其剪紙已從功能實用性的花樣轉往富甲一方裝飾性的主題性創作，作品浮現出不寫實、變化、總結概括、嚇人的風格特點，總結歸納有“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、偏心性鋸齒、線如胡須”等剪紙要訣，為后輩剪紙藝人下了了犧牲的“創作經”。張永壽畢生所創作了數千件作品，其中的《百花齊放》、《百菊圖》、《百蝶戀花圖》等藝術價值極高，被人們一般稱“剪紙藝術中的觀止之作”。1989年，張永壽先生與世長辭，其第三代傳承人雖也取得了一定的藝術成就，但功力和靈氣都難以完全超越前代。到到現在，揚州剪紙技藝后繼之人的趨勢已越來越大肯定，這一古老的記憶的民間藝術正正處于極度瀕危狀態，亟待保護和先扶持。
剪紙·樂清細紋刻紙
浙江省樂清市\樂清市位于浙江省東南部沿海，樂清細紋刻紙是當地流傳下來的一項絕藝，要注意分散在樂清市象陽鎮的寺前村、后橫村，北白象鎮的東才村及樂成鎮、柳市鎮、翁陽鎮等地。
樂清剪紙來源于樂清民間剪紙“龍船花”，一直并無七百多年的歷史。據《樂清縣志》典籍，元代大德年間，“社里笙歌達旦，通衢剪彩為眾共賞，宴飲”。這里的“晚宴現場”那是剪紙。每年正月十五，樂清鄉間各地都有吧龍船燈花船巡游。龍船紙扎和細紋刻紙是龍船燈的基本是工藝和裝飾手段，早期龍船燈上的細紋刻紙是單純的幾何圖案，后反展出花卉、鳥獸、山水、戲曲人物、神話故事等內容，代表作有《九獅圖》、《八角雙魚》等。樂清細紋刻紙的古代和現代傳承人有林邦棟、林順奎、陳余華、鄭元遜、盧發良等。
樂清細紋刻紙刀法精妙精細入微，挺立使力，圖案細如發絲，工而不膩，纖而不繁，態度力十分豐富地。它最形態輪廓的一個特點是細，在早期“龍船花”的刻紙中，最細的能在一寸見方的紙上刻出52根線條，一幅碗口大的細紋刻紙要十多天才能刻成，十分費工費時。細紋刻紙的工藝使某些民間圖案紋樣都能在幾3厘米見方的紙上我得到極細致而豐富的表現，這使樂清細紋刻紙獲得了“中國剪紙的南宗代表”之稱。
細紋刻紙技藝難度大，短時間內未必能掌握，一般要有數十年的雕刻功夫才能創作作品出精致的作品。近二十幾年來，隨著溫州輕工業的生機蓬勃興起，樂清市剪紙工藝品的生產受到沖擊，又出現了日趨衰落的狀況，許多人棄藝下海做生意，老藝人年老力衰，傳承難。
剪紙·廣東剪紙
廣東省佛山市、汕頭市、潮州市
廣東剪紙主要注意由流傳開來于佛山地區的佛山剪紙、比較流行于潮汕地區的潮陽剪紙和流傳開來于潮州地區的潮州剪紙所構成。佛山市坐落廣東省中南部，珠江三角洲腹地。佛山剪紙是由當地民俗活動發展而來的一種民間藝術，主要注意分布在佛山市禪城區及南海區的部分鄉鎮。
佛山剪紙當然源自中原，特點當地民俗風情及手工業、商業而經濟的發展站了起來，至清代已漸漸地搭枝成市，并直接出現了行會組織。20世紀初，與佛山剪紙關聯的門錢、童話、符疏衣紙、溪紙、金花、磨花紙、蘸料紙、打銅、銅箔、黃蠟年紅染紙、花紅染紙、染色紙等12行都強勢發展，店號數百家，工人近三千人，他們所生產的蘸料紙、五彩染紙也是佛山剪紙的材料來源。
佛山剪紙分為純色剪紙、襯料剪紙、寫料剪紙、銅鑿剪紙四大類，根據用料相同，又可分純色料、紙襯料、銅襯料、染色后料、木刻套印料、銅寫料、銀寫料、紙寫料、銅鑿料等九種。剪紙手法分為剪和刻兩大類。剪，多為很隨意地剪制，隔一段時間兩三張，如禮品花、燈花、乞巧節的燭臺花、香案花、餅花等即以此法壓制而成；刻，每次可刻20至30張，粗狂的圖案可刻50至100張這時，以便于更多不能復制。佛山剪紙所用刻刀大小不一，一般系隨手碾制而成，寬度從3毫米至1亳米不等，一套十余把。操刀時以握毛筆法持之，互相垂直切割后，線條連接上而斷的，凝結如網狀。民間佛山剪紙以社情民意決定其內容和形式，喜慶吉祥、驅邪納福、多子能長壽等是之塔的主題，在民間極受歡迎，長期不流行久傳。與此主題或則，佛山剪紙中以銅箔裝飾豪華的特點和形象鮮明的色紙，形成獨有的地方風格，也自然形成銅鑿剪紙等獨特的表現形式。現在佛山剪紙技藝的通常傳承人為林載華等。
佛山剪紙本身產業化的傳統，結合對其挖掘和保護將有助研究什么珠江三角洲民俗活動和民間文化形態，同時還也可以繁榮民間文化市場，可以提高地域文化特色。但目前佛山剪紙專業人員隊伍糧食緊缺，最具特色的銅鑿剪紙由于工具水份蒸發、充當要注意材料的銅箔并沒有生產的產品而沒能制作，再加老藝人到了退休年齡或突然病逝，許多傳統技藝無法應付失傳多年的危險，亟需拯救。
潮陽剪紙主要注意分布在廣東省潮汕地區，以潮陽區銅孟、西臚、和平、貴嶼等鎮為代表。潮陽剪紙的興起與移居此地的中原人關聯。這一剪紙樣式多態度吉祥喜慶、福祿壽誕、五福呈祥、子嗣延綿、五谷豐登、六畜興旺等祥瑞題材，一般在游神賽會、元宵關燈、中秋拜月、婚俗喜慶、祭拜先祖拜神祈福等活動中照相顯影劑裝飾以顏色渲染喜慶氣氛，另也表現出一些日常生活內容，如花鳥蟲魚、動物走獸、民間傳說、神話故事、戲曲人物、市井百姓等。除根據上述規定品種以外，潮陽剪紙也有一些裝飾性的小花樣，如供品花與禮品花等。潮陽剪紙造型靈活，構圖以對稱為主兼顧，結構嚴謹，渾圓而不雜亂，而且以“花中套花”的布局最具特點，疏密有致，玲瓏剔透。剪紙刀法精巧細膩，以陽剪偏于，對付可以使用陰剪。陽剪的紋線工整精細入微，陰剪的線條粗壯健臂，再而且“花中套花”的手法，態度力十分極為豐富。
20世紀80年代以來，潮陽區政府組織力量對潮陽民間剪紙通過了挖掘、整理、保護和研究。1989年，整理好出181件（套）近五百個花樣，出書了《潮陽民間剪紙》一書。2003年，有五十多件潮陽剪紙作品入編《中國民間美術全集?剪紙卷》、《中國民間吉祥藝術博覽》和《潮汕民間美術全集?剪紙卷》等書。1997年，潮陽區被廣東省政府以此命名為“廣東省民族民間藝術（剪紙藝術）之鄉”。現在潮陽民間剪紙的比較多傳承人有張佩龍、蔡名英、李嬋仙等。但不在世的老藝人平均年齡已在75歲左右吧，迫切需要年輕人加入到其中并且無法繼承。
潮州是廣東省東部沿海的港口城市，潮州剪紙比較多分布在粵東地區，不流行于明代，繁榮于清代，至光緒年間都沒有達到繁榮鼎盛。保存最完整的一件清雍正年間的作品《蝙蝠》（潮州市司馬浦鎮）系以棕色絲線剪成，技藝十分細巧，那就證明潮州剪紙巳經都沒有達到了很高的藝術水平。
清代中期，潮州修祠建廟蔚然成風，在此背景下剪紙就當做了祭祀、節慶、游神賽會、紅白喜事等民俗活動中的一種飾物，寺廟中的僧尼也剪紙花上天的饋贈善男信女，潮州剪紙因之而在寺廟中能夠得到迅速發展。至20世紀初，另外江根和、李木林、楊學友、羅瑞瑜、辜秋泉、謝楚周等尼姑帶出的潮州剪紙藝人在當地剪紙創作中發揮出來作用。1962年后，因寺院僧尼無后，出家修行者少，潮州剪紙漸失傳已久人。
潮州剪紙題材涉及花果、走獸、人物、風景和文字圖案等，具備彌漫的地方文化特色。不同剪紙藝人來講有精巧細致、豪邁、秀逸等不同風格表現。以形式區分，潮州剪紙有純色、多色、陽刻、陰刻等類型。潮州民間剪紙藝人善于將三五張色紙疊在一起，動作靈巧地運使剪刀，以嫻熟的技巧剪出某些花紋圖案。如純色剪紙充分發揮“剪”的特點，以纖細秀麗的線條另外塊面，動用露骨、變型手法憑空創造出栩栩如生的藝術形象，剪刀味十分濃郁，富有家庭裝飾性。純色剪紙有一個特點，就是不畫紙，藝人們僅憑記憶和想象，一手拿紙，一手運剪，再將花樣剪出。這種匠心獨運的剪法極具創造性，造型活波而富于變化，很少很少有亂詞的作品。多色剪紙則用多種色紙分別剪出物象的那里部分，接著再擴展為一件求下載的剪紙作品，生動細致，別有特色。
潮州剪紙有一個品種一般稱“鏨紙”，是將圖案放進色紙或金箔上，用刻刀鏨刻而成。“鏨紙”又分襯色剪紙和寫料剪紙。襯色剪紙先用金箔或黑紙刻出輪廓線，再用彩紙襯底；寫料剪紙則用純色紙或金箔刻畫出形象的線條骨架，再用顏色彩繪基片。鏨紙工藝以饒平縣鏤金村的色鏨紙之一最著名，色鏨紙俗名“大錢”，應用于祭神祭祀先祖或游神活動，內容以戲曲人物、鳥獸蟲魚、花卉博古、詩詞書法等重點。
現在人們的生活突然發生了比較大的變化，潮州剪紙已逐漸喪失以往的生存環境，現存知名的剪紙藝人不足以十人，且年事漸高，傳統的潮州剪紙后繼之人，亟須奮力搶救、保護。
剪紙·傣族剪紙
云南省潞西市
傣族剪紙要注意流行于云南省德宏傣族景頗族自治州潞西市，其最著名形式來源于傣族祭祀儀式所得用紙幡，后來在佛教文化和中原文化的影響下逐漸充實發展中，無法形成完善的剪紙并被廣泛應用于祭祀、賧佛、喪葬、吉祥喜慶及居家裝飾等方面。在潞西，幾乎村村寨寨的傣族村民都能剪紙。
潞西傣族剪紙以鐵制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子為工具，其剪刀和刻刀具有尖、利、仄、薄的特點，一般可剪八層紙；鑿子和錘子有穩、鉆、靈、活的特點，一次可鑿五十余層紙。傣族剪紙分“剪”與“鑿”兩種方法，剪不需稿樣，信手可剪；鑿則需稿樣，按樣自己制作。傣族剪紙的通常制品為扎、董、佛幡、掛燈、吊幢、板等，多用以裝飾佛殿的門窗、佛傘、佛幡及演出會道具、節日彩棚、潑水龍亭等。傣族剪紙內容多與傣族所信仰的南部上座部佛教無關，涉及佛經故事、民間傳說和邊疆風物特產等，內帶濃郁的生活氣息和鄉土風味。
比較普遍圖形既有龍鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、馬鹿、駿馬、游魚及其它奇獸異鳥，也有糯粘花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鵑等花木，有亭臺樓閣、佛塔寺廟等建筑，形象生動，圖案整齊劃一，骨肉勻稱美觀度，風格粗獷使力，樸實無華。傣族剪紙在當地的社會生活中占據地著不重要而特殊能量的地位，從剪紙內涵到外在表現形式諸方面均反射和折射出傣族人民的歷史文化傳統、審美追求和獨特的地方的民族精神。
在當前日新月異的社會變革中，傣族剪紙面臨困境。因為剪紙藝人收入低微，年輕人基本都不愿意從事行業這一行業。現在傣族剪紙的傳承人寥寥無幾，且年事已高，這一特色民族藝術急需努力搶救和保護。
剪紙·安塞剪紙
陜西省安塞縣
安塞剪紙是流行于陜西省安塞縣的一種民間藝術。天下間吉祥喜慶的日子，安塞婦女都要鉸剪紙、貼窗花。臘月天，婦女們圍在一起，早早就為春節剪紙，臨近年關，家家戶戶新糊的潔白如雪窗戶紙上貼滿了花花綠綠的剪紙。這樣，一個村子那就是一個剪紙藝術展覽會。
有專家評論說，陜西剪紙在陜北，陜北剪紙在安塞。安塞剪紙不單造型優美，剪工小巧精致，不過具備深邃的眼眸的歷史文化內涵，中有了美學、歷史學、哲學、民俗、考古學、文化人類學等多方面的內容，被人譽“地上文物”和文化“活化石”。
安塞剪紙形式多樣，風格純樸凝煉，線條粗獷明快，含義如果說自然樸素，飽含對平安吉祥的祈望之情\\\\
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